騎象羅漢

騎象羅漢,一缸


看門羅漢

中文名 看門羅漢 別 名 注茶半托迦尊者 簡介 簡介 注茶半托迦尊者——看門羅漢 威武標杆、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔 後來他回去問 佛祖 ,佛祖説:"我賜給你一根錫杖,你以後去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動, 有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!" 原來這 [錫杖]上有幾個環,搖動時發出" 錫錫 "的聲音。 看門羅漢 人家聽到這聲音,果然開門布舍。 關於十八羅漢 十八羅漢 ,系自 十六羅漢 演變而來。 目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。 其後,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,並於貫休所作標出羅漢名稱。 此外, 杭州飛來峯 金光洞中,刻在石牀上的十八羅漢像,也是宋代的作品。

左青龍右白虎

左青龍右白虎一般指 風水學 中的左右位置,青龍代表東方,白虎代表西方。 中國古時建立 二十八宿 ,而二十八宿又分為四組,每組有七個 星宿 。 這四組,分別是春、夏、秋、冬四季中天之星。 每一季配以一種動物和一個方位〈參見附圖〉。 春天配以東方,其靈物為〔青龍〕,因〔青龍〕代表了春天的生機、萬物生長之氣。 〔青龍〕的生氣勃勃,這就等於春天的花草萌芽之象。 至於夏天,天氣炎熱,所以就以紅色火作代表。 而且,夏天時候,雀鳥特別多活動,因此夏天之靈物為〔朱雀〕。 〔朱雀〕即是紅色的 火雀 。 此外,夏天配以南方。 秋天帶有肅殺之氣,古時 行刑 亦多於秋季,稱之為 秋決 。 而且秋天來臨,樹黃葉落。 所以〔白虎〕正好代表秋天的落寞、肅殺的氣氛。 秋天則配以西方。 冬天則配以北方。

高風亮節的竹子

當年計劃種植樹木花草時,竹子是當然的選項之一,文化因素是最大的原因。宋朝詩人蘇東坡不是這麼説嗎?"寧可食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗。" 竹子青翠美麗、身姿挺拔,有它特殊的風韻氣質。中國人一向欣賞竹子,總希望庭園裡有幾竿修竹。它和松、梅合稱 "歲寒三友 ...

東西向或南北向

中醫創始人梁冬,花了十多年研究睡眠,2009年成立「睡覺機構」,專門教人如何睡好覺,他發現,人要哪個方向睡會影響睡眠品質。 順應地球轉,人應該東西朝向睡,這和中醫氣血理論有關,但他認為,其糾結方向,要注意是有四個地方睡!

美拉德穿搭配色組合靈感Top5!秋冬溫柔高級感造型,請鎖定啡色與灰色

(Getty Images) 美拉德穿搭配色組合3|啡色+米白 想變身溫柔鄰家女生的話,以啡色來搭配米白就最適合不過。 基本俐落,而可以用白色話為皮膚提亮,想顯白的朋友,可以試試看啡與米白這配色組合。 View this post on Instagram A post shared by FUDGE SNAP (@fudge_snap) View this post...

台州27种方言腔调分区图

1、临海腔:分布于临海上乡的广大地区,以临海城区(台州府城)方言为代表,在学术界也是吴语台州片的代表,特征:把"我"说成"俺"(分区内各地发音略有不同,府城念ngei),台州独一份。 2、杜桥腔:分布于临海东部的杜桥、上盘、桃渚、小芝4乡镇和三门南部的浦坝港、花桥、横渡,椒北的前所。 特征:"我"不说"俺",书、水念鱼韵不同于三门北部,"七"音测。 3、涌泉腔:分布于临海涌泉和椒北的章安。 特征:临海下乡口音,但"我"说"俺"同府城,属于临海腔和杜桥腔的过渡区域。 4、大石腔:分布于临海北部的河头镇一带,为临海腔与天台腔的过渡区域。 5、黄岩腔:分布于黄岩区中东部,以及路桥区大部、椒江区南部,在台州电视台的出镜率最高。 6、海门腔:分布于椒江区中部的海门、葭沚。

详解"一命二运三风水,四积阴德五读书。六名七相八敬神,九交贵人十养生"

详解"一命二运三风水,四积阴德五读书。 六名七相八敬神,九交贵人十养生" - 知乎 详解"一命二运三风水,四积阴德五读书。 六名七相八敬神,九交贵人十养生" 下乡达人 时事政治、金融、数码科技、汽车的爱好者 一命二运三风水,四积功德五读书。 六名七相八敬神,九交贵人十养生。 原句最早出现在清代,出自清代满族文学家文康所著的《儿女英雄传》(又名《金玉缘》或《日下新书》)。 是形容人的一生受哪些因素所影响,命中的成功与失败需要注意的一些事情。 多在"相术"和中国的玄学等中常见到。 意思是影响每个人人生的要素共有十个,其中按重要程度划分,依次是: 一命:命是指当你出生的那一刻起,你便拥有了自身永恒的生命符号,用命理术语来说,即生辰八字。

植物

植物(英語: plant )是植物界(Plantae)各式生物的统称,对于其范围,在历史上多有变动。 在前林奈时代到林奈时代,除了现今所熟知的植物类群外,原核生物、真菌及藻类因不能主动运动或能进行光合作用等与植物类似的特性,也被划分进植物界内 。 而根据恩斯特·海克尔、 罗伯特·魏泰克 ...

姜海军:和而不同:邵雍、程颐的易学诠释及思想之比较

相比汉易象数之学,邵雍的象数之学不讲阴阳灾异和天人感应,但象数却被哲理化了,尤其是数成为自然宇宙和人类社会演化的根源。与义理派易学相比,他对数的突出,其目的还是为了探寻其中的易理,进而找出有关人类社会治乱兴衰的哲理。

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